煙火重燃，香塵再起；風過江南，氣滿華堂

明代是中國香文化在制度、技藝與社會層面上再度復興與擴展的時期。政治重建、民間繁榮與海上貿易交織，使香文化呈現出前所未有的多樣與動態。朱元璋建國後，以「復興漢人文化」為治國核心。儒、釋、道三教雖地位各異，皆被納入官方文化體系。香事作為禮樂與宗教供養的重要組成，自然受到重視。

宮廷祭祀與朝儀典章中，香被明確規範與編制，重新確立其禮制地位。明初定都南京，後遷北京，政治與文化中心的轉移帶動南北香風互動。

佛教、道教寺院在明代組織更為完備，香供制度與儀軌逐步制度化。寺院設有專職香供、定時焚香禮儀，香爐、香盒、灰床、香杖等器具在建築佈局中具有明確位置。

部分寺院並設香坊，自製香品供內外使用，使香成為宗教生活的核心媒介。

明代香譜與香書的興盛，標誌文人士大夫將香納入修養與品味生活。相關著作詳論香材分類、合香法、焚香技巧、器具選擇與香與詩文之關聯。

書齋中香案佈局成為審美重心，焚香成為靜思、會友、臨文的日常儀式。題香詩與焚香記多描寫氤氳煙氣與心境交融，形成明人特有的香意文學。

「一炷煙凝書案靜，半窗月照墨香深。」̶̶明人題書齋焚香詩句

海上貿易的開展，使南洋、東南亞與印度香材輸入更為便利。各地城鎮出現香坊、香舖、香館，香業形成專業體系，涵蓋香商、調香師與香具匠人。

地方香材如檀木、檸檬香及多種藥香被納入合香體系，形成地域香風。香亦廣泛滲入民間日常：家祀、節慶、廟會皆以焚香為常。

香具進入居室與市井空間，茶館、書肆、會館、賓館皆以焚香營造氛圍，既為

美學象徵，亦具淨氣除穢之用。

五、技藝的普及與竹簽香

明代線香製法日益普及，其中以竹芯為骨、外裹香粉的「竹簽香」漸成主流。此法簡便、成本低、易於量產，使香品深入民間。

相傳技術起源於明初廣東新會小岡鎮，載姓婦人以陳皮、桂皮與木屑研粉，搓揉於竹芯上製成香條，後稱「載氏搓香法」，被視為後世「挪香法」之雛形。此技藝使香文化自宮觀走向百姓生活，成為日常象徵。

明代廣東莞香已成重要經濟作物。《東莞歷史文化產業》載：「當莞香盛時，度嶺而北，歲售逾數萬金。」顯示其在香材市場中的地位。

地方文獻與傳說記述，當時香港地區（屬東莞所轄）亦參與沉香種植與集散

。瀝源、沙螺灣、大嶼山等地盛產香木，香材由尖沙頭、石排灣等港口輸往廣州。

「香港」一名相傳即源自「香的港口」，反映該地沉香集散的歷史印象。

明代香文化的復興，是禮與俗、宗教與日用、東方與海洋的交融成果。從宮廷到書齋，從寺觀到市井，香成為時代的呼吸與文化的氣韻。

「煙起而天下聞，香行則人心靜。」̶̶《香塵記·明篇記語》