香塵記-聽月香藏錄

煙火重燃，香塵再起；風過江南，氣滿華堂 一、重建與復興 明代是中國香文化在制度、技藝與社會層面上再度復興與擴展的時期。政治重建、民間繁榮與海上貿易交織，使香文化呈現出前所未有的多樣與動態。朱元璋建國後，以「復興漢人文化」為治國核心。儒、釋、道三教雖地位各異，皆被納入官方文化體系。香事作為禮樂與宗教供養的重要組成，自然受到重視。 宮廷祭祀與朝儀典章中，香被明確規範與編制，重新確立其禮制地位。明初定都南京，後遷北京，政治與文化中心的轉移帶動南北香風互動。 二、宗教與制度 佛教、道教寺院在明代組織更為完備，香供制度與儀軌逐步制度化。寺院設有專職香供、定時焚香禮儀，香爐、香盒、灰床、香杖等器具在建築佈局中具有明確位置。 部分寺院並設香坊，自製香品供內外使用，使香成為宗教生活的核心媒介。

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宋代以降的文人香事與雅集傳統 香入詩心，風骨自清。 《香十德》曰：感格鬼神、清淨心身、能除汙穢、能覺睡眠、靜中成友、塵裏偸閒 、多而不厭、寡而為足、久藏不朽、常用無障。 十德之旨，既為修持之規，亦為心性之譜。宋代正是在此「德香合一」的精神下，使香文化完成由宗教儀式向文人心性的轉化。 一、文人香事的興起與內化 宋代是中國香文化由宗教走向文人化、由儀式進入日常的關鍵時期。隨著書院制度成熟、士人階層興起，焚香成為修身與審美的象徵。宋人以焚香為伴，品茶、論畫、賦詩，形成「香、茶、畫、詩」四雅並舉的文人生活方式。

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隋唐之際的制度傳承與文化交匯 「香起佛國，煙繞人心。」 一、東傳之路與香的啟航 隋唐之際，佛教自天竺、犍陀羅經絲綢之路東傳入中土。隨之而來的，除了經典與造像，亦有香材、香方與焚香儀式。香，成為佛法東漸的無形使者。 史載，隋文帝開皇年間（581‒604），宮廷設有香署，專掌進奉與調製香品。 唐代更於內廷設「香藥局」，兼理御用香料、藥香與佛事供香，制度之完備，為古今所罕見。

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「煙自草木起，香隨天地行。」 中國香文化之源，遠可上溯至史前時期的火與氣之崇拜。人類在掌握火的同時，也發現焚燒植物能散發特殊氣味，既能驅蟲除穢，又能引發心靈安寧。這一經驗逐漸內化為儀式與精神層面的行為，為後世香文化奠定基礎。 一、火與氣的原初信仰 早在新石器時代晩期，中原地區的先民便已懂得以焚香草或樹脂作為祭祀儀禮的一部分。考古發現如河姆渡文化的灰燼層與陶爐遺址，顯示早期人類已嘗試以植物焚燒達致「祛穢、通靈」之效。此時的香尚屬自然之氣，未形成專門的香料體系。 隨著宗教意識的萌芽，「煙」的象徵意義日益增強。《山海經》所記「木之香者，焚之可以祛疫」，《楚辭・招魂》亦言「蘭膏明燭，華香滿室」，皆為早期焚香意象的文獻證據。此時香的用途，既具實用性（除臭、防疫），亦帶有精神性（通神、迎魂）。 二、香與禮制的形成（夏商周） 夏商周三代，香文化進入制度化階段。甲骨文與青銅器銘文中屢見「燎」「歆」 「饗」等字，反映祭祀儀式中「焚燎以達天」的觀念。香之為「氣」者，被視為人神之間的橋䖻，能「以氣通天，以香致神」。

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「香塵」，象徵著香氣與歲月交織後的細微記憶，如塵如煙，歷歷不滅。香，是人與天地、古今、靈性對話的媒介，一縷細煙，穿越朝代與語言，承載著祭祀、療癒、淨化與美感的多重層次。 香，可見可聽可聞卻觸不到。既是一縷可觀的煙痕、一曲可聽的寂音、一縷可嗅的記憶，亦是一種介於有與無、形與空之間的靈感體驗。正因為不可觸，香才引人內觀，使人凝神靜思，將心念寄托於無形中。 這部《香塵記｜聽月香藏錄》，不僅是製香之術的筆記，更是香學智慧的傳承之書，是一位製香者「聽月」在歲月長河中所記錄的聞香經驗、見聞軼事、技藝秘訣與香文化掌故。每頁筆墨，皆試圖捕捉那一抹稍縱即逝的香氣，讓它停駐於文字之中，如月映香塵，清明靜謐。序 在這裡，你將看見香材如何從山林走入心靈，技藝如何由實作轉化為哲思，信仰如何藉由一爐清香與對話。這不僅是製香手札，更是香的生命誌，一部藏於塵中的清香之書。願讀此書者，皆能尋得屬於自己的香氣記憶，在煙霧繚繞間，與古人共聞一香，與萬物共修一念。   👤 作者：聽月（製香師）            /

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